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        雖然如此,我在這里必須考慮到我是人,因而我有睡覺和在夢里出現跟瘋子們醒著的時候所做的一模一樣、有時甚至更加荒唐的事情的習慣。有多少次我夜里夢見我在這個地方,穿著衣服,在爐火旁邊,雖然我是一絲不掛地躺在我的被窩里!我現在確實以為我并不是用睡著的眼睛看這張紙,我搖晃著的這個腦袋也并沒有發昏,我故意地、自覺地伸出這只手,我感覺到了這只手,而出現在夢里的情況好像并不這么清楚,也不這么明白。但是,仔細想想,我就想起來我時常在睡夢中受過這樣的一些假象的欺騙。想到這里,我就明顯地看到沒有什么確定不移的標記,也沒有什么相當可靠的跡象①使人能夠從這上面清清楚楚地分辨出清醒和睡夢來,這不禁使我大吃一驚,吃驚到幾乎能夠讓我相信我現在是在睡覺的程度。

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        人們常常說,我們無法知道有沒有我們所不知道的事物存在,仿佛這句話是一個自明的真理一樣。這可以引申為任何事物只要能夠以某種方式與我們的經驗相關聯,就最少是可以被我們認知的;由此可見,倘使物質根本是某種我們所無法認知的東西,那么它就是一種我們不能夠知道它是否存在的東西了,它對于我們也便無關緊要。大體上說,由于某些不能明確的原因,這也就蘊涵著:一切對我們無關緊要的東西便不可能是實在的;因此,物質如果不是由于心靈或心理的觀念所組成的,它便是不可能的,而且只能是一場蜃樓幻景罷了。

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      然而,首先,情境分析是理性的,在經驗上可批評的,能夠改進的。因為例如我們可能

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      2020-10-10 〔九〕(第84頁)——一位有名的作家,把人生的幸福和痛苦計算了一下,并把二者的數量加以比較,他發現痛苦大大地超過幸福;并且,總的說來,生命可以說是自然給予人的一個很壞的禮物。他這樣的結論,并不使我驚奇,因為所有他的論點,都是從文明人的體質中得出來的。假如他要追溯到自然人,我們可以斷定他會得出迥然不同的結論,他會看到人類所受的痛苦無非是自己給自己造成的,那末,他對于自然也就沒有什么可以指摘的了。而且,我們要達到使自己變得這樣的不幸,也并不是沒有經過困難的。一方面,如果我們觀察到人類巨大的成就:有多少科學研究得日益精深了;有多少種藝術被發明了;有多少力量被使用了;一些深淵被填平了;一些高山被鏟平了;一些巖石被鑿碎了;一些冮河便于通航了;一些荒地開墾了;一些湖泊挖掘成功了;一些沼澤被弄干了;一些高大的建筑在地面上建立起來了;海面上充滿了船舶和水手,但是另一方面,假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處,人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱,因而會嘆惜人類的盲目。由于這種盲目,竟使人類為了滿足自己愚妄的自豪感和無謂的自我贊賞而熱烈地去追求一切可能受到的苦難,這些苦難,卻是仁慈的自然已經注意使人類避開的。

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