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      現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

    貿部副部長王文東,也分別同有關方面進行對口會談。通過這些會談,雙方

      你們說在我們心中的上帝的觀念不過是一個理性的存在體這話,我也認為一點也反對不著我。因為,如果一個理性的存在體指的是一個不存在的東西,那就不對;只有如果凡是理智的活動都被當做理性的東西,也就是說,都當做由理性出來的存在體,那才是對的。在這種意義上,這個世界的全部也可以稱之為一個上帝理性的存在體,也就是說,由上帝的理智的一個簡單的行為創造的一個存在體。我已經在幾個地方充分說明過,我僅僅談這個上帝的觀念的完滿性或客觀實在性,這種完滿性或客觀實在性也同樣要求一個原因,這個原因在它里邊事實上包含全部只是客觀地包含或通過表象包含的東西,這和某一個工匠所有的一個非常巧妙的機器的觀念中所包含的那種客觀的或表象的技巧是一樣的。

      智叟(又稱智慧老人)往往出現在男人的夢里,智嫗往往出現在女人的夢里。他們的共同特點是充滿智慧,那是一種飽經滄桑的。深深懂得人生與世界的老人的直覺智慧。這個老人或和藹慈祥,或莊重威嚴。智叟會以各種不同的樣子出現:長胡子的老者。國王。魔法師。老和尚。老道士。教師等等,智嫗也會以各種不同的形象出現:老大太。大地母親,修女。教師等。不論是什么具體形象,他們實際上是同一個原型的化身。

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    來交給有正義的人,既然我們的討論已經證明它能把來自善的利益贈給那些真正探求并

    “顯現”的結果就是藝術作品,藝術作品使人們從有限事物的感性形象直接認識到無限的普遍真理。

    “美德”的王國也就是平等的王國。盧梭不相信有可能完全恢復平等。他準備只滿足于稍微接近平等。他希望,對于每一個社會成員說來,“工作永遠是必要的,而且任何時候都不是多余的。”(le travail soit toujours nécessaire et ne soit jamais inutile)。在他看來,政府最主要的任務之一就在于“防止財富極端不平等的現象的產生”。那些認為盧梭是私有制敵人的人,其錯誤并不比現在使盧梭同托爾斯泰或同喬治·桑接近的那些人的錯誤更少。盧梭斷然地宣稱:“的確,財產權是公民所有權利中最為神圣的一種權利,而且在某些方面它甚至比自由更重要。”稍后一點,他稱私有制為社會契約的基礎(le fondement du pacte social)考茨基說得完全正確:盧梭的理論“決不是共產主義的理論,縱然在淺薄的批評家看來可能是這樣的理論”。同樣,自稱是盧梭繼承者的那些參加法國大革命的人,也不是共產主義者。圣鞠斯特和羅伯斯庇爾不止一次地宣布過,私有制是神圣的。不錯,他們曾經主張沒收屬于“陰謀分子”,即屬于進行反對共和國斗爭的保皇黨的財產。圣鞠斯特說過,“陰謀分子”的財產屬于全體不幸的人。不過在他看來,沒收這些財產只是對某些(政治)罪行的懲罰,或者也可以說是對某些(政治)罪行的預防措施。

    近自然科學,而自然科學的假說是猜想。

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