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                时间:10-10 作者:色情自拍网成寻乐园 4成男网友热衷自拍网(图)_Cookie 浏览量:78342

                的無窮無盡的豐富性,我們才能發現自我超越的價值的存在。

                  為"個人主義"的概念正名。——人們認識到了為什么個人是個錯誤了吧,因為任何個別的人同樣是直線的全過程(不僅僅是"遺傳"的,而且是他自身——),那么這個個別人就有無比重大的意義。這里,本能說的話完全正確。凡是本能發生懈怠的地方——凡是個人只有為了替他人效勞才能為自身找到價值的地方,人們肯定可以推斷那里出現了疲沓和退化。信念的利他主義徹底而沒有偽善,它起碼是目的為自身創造的第二價值本能,它為別的利己主義效勞。不過,利他主義僅僅是表面的:因為它走曲線,借以達到保持自己的生命感、價值感。

                ⑤燀(chǎn產)

                名“作家”)所作的書回家,而就我所知,此人(名叫J.J.David)與我誼屬同鄉。有個

                音調亦是如此。因為我們已經講過,節奏與音調跟隨文詞,并不是文詞去跟隨節奏與音

                  有一次,他和爸爸在草原上迷了路,他又累又怕,到最后走不動了。爸爸就拿出了五枚金幣,把一枚金幣埋在草地里,把其余四枚放在他的手上,說:“人生有五枚金幣,童年、少年、青年、中年、老年各有一枚,你剛才用了一枚,就是埋在草原上的那枚,你不能把五枚都扔在草原,你要一點一點地用,每一次都要用對地方。這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原,你將來也要走出草原,世界很大,人活著,就要多走些地方,多看看。不要讓你的金幣白白浪費。”

                作,而且甚至將比我們清醒時的思考更加令人心煩。因為我們白天十幾個小時,所留給我們

                  為什么從一個人極小時的一件事,可以看出他的性格呢?因為,心理學研究者早就發現,人的記憶不是像計算機一樣的機械記憶。人的記憶是有選擇的,你記著什么事沒有記著什么事,這不是偶然的,而是和你的性格、價值觀、對人生的感受等等都有關的。所以有些大事你可能已經忘記,而一些小事卻記得很牢。你的"原始人"編排你的記憶時,實際上已有所取舍、有所加工。我們知道,歷史學家寫歷史時,不是在記流水帳而是把自己的思想觀念也溶進去了。同樣,你的原始人在記錄你自己的心靈史時,也溶人了他的信念。一個自信的人,可能記憶中更多的是自己的成功,而忘記了一些失敗。一個怨大尤人的人,可能記憶中經常是別人對自己不公正。原始人在總結自己的一段生活時,不愿像一個哲學家一樣用語言說出哲理,更愿意像一個小說家一樣,用一段故事來說出自己的人生感想。或者說,更像司馬遷,司馬遷通過編寫《史記》來說出自己的人生觀。所以,你回憶起來的任何事,實際上已經不僅是一件事的描述,而是一個寓言、一部小說,它以生活細節象征著一種人生體驗。

                  再說,我還想到,當人們探求上帝的作品是否完滿時,不應該單獨拿一個造物①孤立起來看,而應該總地把所有的造物都合起來看。因為,如果它是獨一無二的②,它也許能有什么理由好像是十分不完滿的;可是,如果把它看成是這個宇宙整體的一部分,它在它的本性上就是非常完滿的③。而且,自從我故意懷疑一切事物以來,雖然我僅僅肯定地認識了我的存在和上帝的存在,可是自從我認出了上帝的無限潛能以來,我就不能否認他也產生了其他很多東西,或者至少它能夠產生那些東西,因而我也不能否認我存在并且被放在世界里,作為一切存在的東西的整體的一個部分。在這以后,更進一步看看我,并且考慮一下哪些是我的錯誤(只有這些錯誤才證明我不完滿),我發現這是由兩個原因造成的,即由于我心里的認識能力④和選擇能力②或由于我的自由意志⑤,也就是說,由于我的理智,同時也由于我的意志。因為單由理智,我對任何東西都既不加以肯定,也不加以否定,我僅僅是領會我所能領會的東西的觀念,這些觀念是我能夠加以肯定或否定的。可是在把理智這樣地加以嚴格觀察之后,可以說,在它里邊決找不到什么錯誤,只按照“錯誤”這個詞的本身意義來說。而且,雖然在世界上也許有無窮無盡的東西在我的理智里邊我沒有任何觀念,卻不能因此就說它缺少這些觀念,好像欠了它的本性什么東西似的,而僅僅是它沒有那些觀念;因為,事實上沒有任何理由能夠證明上帝本來應該給我比他已經給我的那些認識功能更大、更廣一些的認識功能;并且不管我把它想成是多么精巧熟練的工匠,我也不應該因此就認為他本來應該把他可以放到幾個作品里的完滿性全部放到每一個作品里。我也不能埋怨上帝沒有給我一個相當廣泛、相當完滿的自由意志或意志,因為事實上我體驗出這個自由意志或意志是非常大、非常廣的,什么界限都限制不住它。而且我覺得在這里很值得注意的是,在我心里的其他一切東西里,沒有一個能再比它更大、更完滿的了。因為,舉例來說,如果我考慮在我心里的領會功能,我認為它是很狹小,很有限的,而同時,我給我提供另外一個功能的觀念,這個觀念要廣闊得多,甚至是無限的;僅僅從我能給我提供其觀念這一事實,我就毫無困難地認識到這個觀念是屬于上帝本性的。如果我用同樣方式檢查記憶,或者想象,或者別的什么功能⑥,我找不出任何一種能力在我之內⑦不是非常小,不是有限的,而在上帝之內不是廣大無垠,不是無限的。我體驗到,在我之內只有意志⑦是大到我領會不到會有什么別的東西比它更大,比它更廣的了。這使我認識到,我之所以帶有上帝的形象和上帝的相似性的,主要是意志。因為,雖然意志在上帝之內比在我之內要大得無法比擬,不論是在認識和能力方面(因為認識和能力在意志里結合到一起使意志⑧更有力量,更有實效),或者是在事物方面(因為意志無限地擴展到更多的東西上),如果我把意志形式地、恰如其份地對它本身加以考慮的話,那么我就覺得它就不是更大。

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                  所有發生的事情都有其嚴格的必然性,對于這種信念,盡管人們認識得并不十分清楚,但卻是可以感覺到的,而古人如此堅持的命運觀,以及伊斯蘭教的宿命論,甚至還有對預兆的一直無法根除的信仰,都是建立在這一信念之上的。這是因為連極小的偶然的事情,也是必然地要發生的,而一切事情也可以說是相互協調的,因此一切都在一切之中回響著。最后,一件事情又是和另一件事情有關連的,一個人決非故意,而是完全偶然地傷害了或打死了另一個人,他就會一輩子為這種不幸感到痛苦,就好像欠了債似的,在別人眼里他也是個倒霉蛋,有一種丟了面子的感覺。對感受到的性格不變及其表現的必然性的信念,對基督教的神恩選擇學說也并不是沒有影響的。最后,我還想說一點完全是附帶的看法。對于這一看法,每一個人都可以按照他自己對既定事物的想法,或加以附和,或置之不理。如果不是依據所有現象無區別地都是靠一條因果鎖鏈結合在一起的,因此所有發生之事都有其嚴格的必然性,而是讓這條鎖鏈在無窮的點上為一種絕對的自由所打斷,那么一切對未來的預知,在夢中,在能洞察一切的夢游中,在幻景中,即使是客觀的結果也絕對地是不可能的,因此是不可想象的,因為這樣一來就不會有一種客觀上真實的將來,哪怕它可能是可以被預見的,而我們現在確實只是對有關的主觀條件,即主觀可能性不表示懷疑。而即使是這樣一種疑惑,今天,在無數來自最值得信賴方面的證明確認有那種對未來的預見以后,在見多識廣的人那兒,也不再有什么市場了。

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